Réponse :
I) La période talmudique
Le traité Moed Kattan, qui traite des lois du deuil, établit un certain nombre de distinctions entre la keriah pour un parent et celle pour les autres membres de la famille. Voici quelques-unes de ces lois, telles que résumées dans le Shulhan Arukh Yoreh Deah 340 : 9, 12-14 :
Pour tous les défunts, il déchire une largeur de main du vêtement le plus extérieur, ce qui suffit ; pour son père et sa mère, il déchire tous ses vêtements, même s’il en porte dix, jusqu’à découvrir son cœur…
Pour tous les défunts, il peut laisser intacte la bordure [du vêtement] et déchirer en dessous ; pour son père et sa mère, il doit déchirer toute la bordure.
Pour tous les défunts, il doit déchirer à l’intérieur afin que les autres ne le voient pas ; mais pour son père et sa mère, il doit déchirer à l’extérieur, devant tout le monde.
Pour tous les défunts, s’il le souhaite, il déchire à la main ou avec un ustensile ; pour son père et sa mère, à la main.
Pour tous les défunts, s’il change de vêtements dans les sept jours, il les change et ne les déchire pas ; pour son père et sa mère, s’il les change dans les sept jours, il déchire tous les vêtements et ne les répare jamais, tout comme les vêtements qu’il portait à l’origine…
Il ressort clairement de ces lois et d’autres que le deuil d’un parent était considéré par les sages du Talmud comme beaucoup plus traumatisant que le deuil d’autres parents.
Cependant, il ressort également clairement du Talmud qu’aucune distinction n’était faite entre un parent et un autre membre de la famille quant au côté du vêtement qui devait être déchiré. Le rabbin Shabetai Rapoport (1621-1660 ; le Shakh à Yoreh Deah 340, paragraphe 19) se réfère à la source suivante : « Nos sages ont enseigné : ils lui ont dit que son père était mort et il a déchiré, [et plus tard ils lui ont dit] que son fils était mort et il a ajouté… ». En d’autres termes, si un parent meurt, vous déchirez votre vêtement et si un autre parent meurt par la suite, vous ajoutez alors à cette déchirureau même endroit (Moed Kattan 26b et Yoreh Deah340:22). Le Talmud ne mentionne pas de quel côté, mais les deux déchirures sont faites du même côté, au même endroit.
II) La coutume ashkénaze primitive
Le « grand-père » de toutes les coutumes ashkénazes était R. Ya’akov Mollin, le Maharil de Mayence (1360-1427). Des centaines, voire des milliers de ses coutumes ont été codifiées par R. Moshe Isserles (1525-1572) dans ses gloses ashkénazes au Shulhan Arukh. Beaucoup de ses coutumes ont été consignées par son disciple dévoué, le rabbin Zalman, dans Minhagei Maharil. On y trouve des détails touchants sur la mort de la femme du Maharil en 1426 (éd. Spitzer, Jérusalem, 1989, p. 607). Entre autres détails, on nous raconte que
le rabbin prit un couteau et fit une entaille sur tous les vêtements de son fils, à l’exception du kutonet [maillot de corps ?], et il dit [à son fils] qu’il devait lui-même déchirer chaque vêtement jusqu’à hauteur de son cœur, et il fit la keriah sur le côté droit du col.
En d’autres termes, le Maharil, qui est à l’origine d’une grande partie des coutumes ashkénazes, a aidé son fils à faire la keriah pour sa mère sur le côté droit de son vêtement.
III) R. Shlomo Luria – la source de la coutume actuelle
R. Shlomo Luria (le Maharshal, Pologne, 1510-1573) était un rabbin brillant et une autorité halakhique très connue à son époque, mais beaucoup moins aujourd’hui.
Dans son commentaire peu connu du Tur, qui n’a été imprimé qu’une seule fois (à la fin du Tur El Hamekorot, Jérusalem, 1959, Yoreh Deah 340, s.v. v’koreah), il a écrit : « Et en ce qui concerne la keriah, nous avons pour coutume que pour un père ou une mère, [on déchire] le côté gauche, et pour les autres parents tels que ses enfants et ses frères et sœurs, le côté droit, et c’est ainsi que je l’ai trouvé ». Il convient de noter que le Maharshal ne donne aucune explication à cette coutume.
Le Maharshal a ensuite été cité par R. Yoel Sirkes, leBah (1561-1640) dans son commentaire sur le Tur Yoreh Deah 340 (s.v. al kol hametim, fol. 289b dans les éditions standard), qui ajoute une raison :
Néanmoins, il va de soi que, puisqu’il doit déchirer [tous ses vêtements] jusqu’à découvrir son cœur [voir Yoreh Deah 340:9 cité ci-dessus] pour son père et sa mère, et que le cœur se trouve à gauche, il doit donc déchirer à gauche pour découvrir son cœur, et telle est la coutume dans les communautés selon le Maharshal.
En d’autres termes, cette coutume a vu le jour en Pologne au XVIe siècle et R. Yoel Sirkes l’a justifiée par la logique au XVIIe siècle.
Elle a ensuite été citée dans des ouvrages récents sur les lois du deuil (R. Maurice Lamm, The Jewish Way in Death and Mourning, New York, 1969, p. 43, édition révisée, New York, 2000, p. 45 ; R. Tzvi Rabinowicz, A Guide to Life, Londres, 1964 ; troisième édition, Northvale, New Jersey et Londres, 1989, p. 26 ; R. Isaac Klein, A Time to be Born A Time to Die, New York, 1976, p. 29 [et la version hébraïque Eit Laledet V’eit Lamut, éditée par David Golinkin, Jérusalem, 1991, p. 33] et un Guide to Jewish Religious Practice, New York, 1979, p. 279 ; R. Carl Astor dans R. Martin Cohen et R. Michael Katz, éd., The Observant Life, New York, 2012, p. 285).
IV) La coutume n’était pas entièrement acceptée
Néanmoins, cette coutume n’était pas bien accueillie au XVII^e siècle. Le rabbin David Halevi, le Taz (1586-1667), rapporte les opinions du Maharil, du Maharshal et de son beau-père, le Bah, mais ne prend pas clairement position (Taz à Yoreh Deah 340, sous-paragraphe 6).
Le rabbin Shabetai Rappaport, le Shakh, mentionné ci-dessus, cite le Maharshal et le Bah, mais ajoute : « c’est du point de vue de la coutume, mais selon la loi, il semble [mashma] que du côté où l’on déchire pour son père et sa mère, on déchire également pour les autres parents », puis il renvoie aux sources citées ci-dessus à la fin du paragraphe I.
V) Après coup, les deux options sont acceptables
De nombreuses autorités halakhiques ultérieures soulignent que si une personne effectue lakeriah du côté droit pour un parent, elle a rempli son obligation après coup et n’a pas besoin de déchirer son vêtement du côté gauche, et vice versa.
C’est l’avis de R. Hayyim Yosef David Azulay, le Hida (1724-1806, Shiyurey Brakhah à Yoreh Deah 340, sous-paragraphe 11) et de R. Avraham Danzig (1748-1820, Hokhmat Adam 152:6). R. Hayyim Hizkiya Medini (1832-1904, Sedei Hemed, éd. Shneyerson, vol. 4, p. 710, paragraphe 173), citant cinq rabbins, ajoute qu’il est également acceptable après coup qu’une personne déchire son vêtement à gauche pour un autre parent. R. Yehiel Michal Epstein (1829-1908, Arukh Hashulhan, Yoreh Deah 340:8) souligne qu’il s’agit d’une coutume et non d’une loi « et s’il a changé d’avis, il a rempli son obligation ».
Parmi les rabbins récents de ce camp, on peut citer R. Yehiel Michal Tukechinsky, Gesher Hahayyim, Jérusalem, 1960, p. 59 ; R. Aharon Levin, Zikhron Meir, Toronto, 1985, p. 201 ; R. Hayyim Binyamin Goldberg, Penei Baruch, Jérusalem, 1986, p. 13 ; R. Abner Weiss, Death and Bereavement: A Halakhic Guide, Hoboken et New York, 1991, p. 70 ; R. Yitzhak Yosef, Yalkut Yosef: Hilkhot Bikur Holim V’aveilut, Jérusalem, 2004, p. 213 ; et R. Gavriel Goldman, Mei’olam V’ad Olam, Jérusalem, 2006, p. 103 (je n’ai trouvé qu’un seul rabbin qui débat de la question de savoir si l’on doit refaire la keriah si l’on a déchiré du mauvais côté – voir Shevet Shimon sur Yoreh Deah 340 cité dans Kol Bo Al Aveilut, p. 31, paragraphe 17).
VI) Un parent doit déchirer le côté gauche pour un enfant
C’était l’avis de deux rabbins : Hadrat Kodesh, partie 2, 41 (cité par R. Yekutiel Greenwald, Kol Bo Al Aveilut, Jérusalem et New York, 1973, p. 31, note 20) et Kuntress Aharon à Lehem Hapanim sur Yoreh Deah 340 par R. Moshe Katz, Hena, 1716 au nom de Ma’ane Lashon (cité par le rabbin Shalom Shachna Tehernick, Hayim Uveracha L’mishmeret Shalom, New York, 1949, p. 46, paragraphe 67, s.v. keriah).
Je n’ai pas encore vu ces deux livres, mais il semble clair qu’ils étaient disposés à modifier la coutume du Maharshal.
VII) Résumé et conclusions
Le Talmud et les codes de loi juive qui ont suivi consacrent beaucoup d’espace aux lois de la keriah. Aucune des sources anciennes jusqu’au XVIe siècle ne fait de distinction entre la keriah à gauche pour les parents et à droite pour les autres membres de la famille. En effet, le Maharil aida son fils à déchirer son vêtement à droite pour sa mère.
Le Maharshal, au XVIe siècle, est le premier à mentionner une coutume qui différencie les parents des autres membres de la famille, et le Bah a expliqué cette coutume au XVIIe siècle sur la base de la logique : puisqu’un enfant déchire tous ses vêtements et « montre son cœur », il doit déchirer son vêtement à gauche.
Cette coutume a été remise en question par le Shakh au 17^e siècle. Elle a ensuite été acceptée, mais la plupart des autorités ont souligné qu’il s’agissait d’une coutume et qu’elle n’était pas contraignante a posteriori. D’autres ont modifié la coutume et ont déclaré qu’un parent déchirait le vêtement d’un enfant sur le côté gauche.
Par conséquent, ceux qui souhaitent suivre la coutume du Maharshal peuvent certainement le faire, mais du point de vue de la loi juive, on peut faire la keriah de chaque côté pour tous les membres de la famille.
David Golinkin
Jérusalem
7 Tamouz 5772
Question d’un rabbin qui a récemment perdu son père :
Pendant toutes ces années, j’ai célébré des funérailles et pratiqué la keriah conformément au Yoreh Deah, les enfants à gauche et les conjoints à droite. Ma mère a pâli à cette vue et nous l’avons quand même fait pour elle à droite, mais cela m’a fait réfléchir : jusqu’où remonte cette distinction ? Cela semble dire que les liens du sang sont plus forts que les contrats. Est-ce vrai ? Ou bien l’enfant doit-il avoir le cœur à nu pour pouvoir entrer en contact avec ses propres sentiments ? Pouvez-vous m’aider ?
Réponse :
I) La période talmudique
Le traité Moed Kattan, qui traite des lois du deuil, établit un certain nombre de distinctions entre la keriah pour un parent et celle pour les autres membres de la famille. Voici quelques-unes de ces lois, telles que résumées dans le Shulhan Arukh Yoreh Deah 340 : 9, 12-14 :
Pour tous les défunts, il déchire une largeur de main du vêtement le plus extérieur, ce qui suffit ; pour son père et sa mère, il déchire tous ses vêtements, même s’il en porte dix, jusqu’à découvrir son cœur…
Pour tous les défunts, il peut laisser intacte la bordure [du vêtement] et déchirer en dessous ; pour son père et sa mère, il doit déchirer toute la bordure.
Pour tous les défunts, il doit déchirer à l’intérieur afin que les autres ne le voient pas ; mais pour son père et sa mère, il doit déchirer à l’extérieur, devant tout le monde.
Pour tous les défunts, s’il le souhaite, il déchire à la main ou avec un ustensile ; pour son père et sa mère, à la main.
Pour tous les défunts, s’il change de vêtements dans les sept jours, il les change et ne les déchire pas ; pour son père et sa mère, s’il les change dans les sept jours, il déchire tous les vêtements et ne les répare jamais, tout comme les vêtements qu’il portait à l’origine…
Il ressort clairement de ces lois et d’autres que le deuil d’un parent était considéré par les sages du Talmud comme beaucoup plus traumatisant que le deuil d’autres parents.
Cependant, il ressort également clairement du Talmud qu’aucune distinction n’était faite entre un parent et un autre membre de la famille quant au côté du vêtement qui devait être déchiré. Le rabbin Shabetai Rapoport (1621-1660 ; le Shakh à Yoreh Deah 340, paragraphe 19) se réfère à la source suivante : « Nos sages ont enseigné : ils lui ont dit que son père était mort et il a déchiré, [et plus tard ils lui ont dit] que son fils était mort et il a ajouté… ». En d’autres termes, si un parent meurt, vous déchirez votre vêtement et si un autre parent meurt par la suite, vous ajoutez alors à cette déchirureau même endroit (Moed Kattan 26b et Yoreh Deah340:22). Le Talmud ne mentionne pas de quel côté, mais les deux déchirures sont faites du même côté, au même endroit.
II) La coutume ashkénaze primitive
Le « grand-père » de toutes les coutumes ashkénazes était R. Ya’akov Mollin, le Maharil de Mayence (1360-1427). Des centaines, voire des milliers de ses coutumes ont été codifiées par R. Moshe Isserles (1525-1572) dans ses gloses ashkénazes au Shulhan Arukh. Beaucoup de ses coutumes ont été consignées par son disciple dévoué, le rabbin Zalman, dans Minhagei Maharil. On y trouve des détails touchants sur la mort de la femme du Maharil en 1426 (éd. Spitzer, Jérusalem, 1989, p. 607). Entre autres détails, on nous raconte que
le rabbin prit un couteau et fit une entaille sur tous les vêtements de son fils, à l’exception du kutonet [maillot de corps ?], et il dit [à son fils] qu’il devait lui-même déchirer chaque vêtement jusqu’à hauteur de son cœur, et il fit la keriah sur le côté droit du col.
En d’autres termes, le Maharil, qui est à l’origine d’une grande partie des coutumes ashkénazes, a aidé son fils à faire la keriah pour sa mère sur le côté droit de son vêtement.
III) R. Shlomo Luria – la source de la coutume actuelle
R. Shlomo Luria (le Maharshal, Pologne, 1510-1573) était un rabbin brillant et une autorité halakhique très connue à son époque, mais beaucoup moins aujourd’hui.
Dans son commentaire peu connu du Tur, qui n’a été imprimé qu’une seule fois (à la fin du Tur El Hamekorot, Jérusalem, 1959, Yoreh Deah 340, s.v. v’koreah), il a écrit : « Et en ce qui concerne la keriah, nous avons pour coutume que pour un père ou une mère, [on déchire] le côté gauche, et pour les autres parents tels que ses enfants et ses frères et sœurs, le côté droit, et c’est ainsi que je l’ai trouvé ». Il convient de noter que le Maharshal ne donne aucune explication à cette coutume.
Le Maharshal a ensuite été cité par R. Yoel Sirkes, leBah (1561-1640) dans son commentaire sur le Tur Yoreh Deah 340 (s.v. al kol hametim, fol. 289b dans les éditions standard), qui ajoute une raison :
Néanmoins, il va de soi que, puisqu’il doit déchirer [tous ses vêtements] jusqu’à découvrir son cœur [voir Yoreh Deah 340:9 cité ci-dessus] pour son père et sa mère, et que le cœur se trouve à gauche, il doit donc déchirer à gauche pour découvrir son cœur, et telle est la coutume dans les communautés selon le Maharshal.
En d’autres termes, cette coutume a vu le jour en Pologne au XVIe siècle et R. Yoel Sirkes l’a justifiée par la logique au XVIIe siècle.
Elle a ensuite été citée dans des ouvrages récents sur les lois du deuil (R. Maurice Lamm, The Jewish Way in Death and Mourning, New York, 1969, p. 43, édition révisée, New York, 2000, p. 45 ; R. Tzvi Rabinowicz, A Guide to Life, Londres, 1964 ; troisième édition, Northvale, New Jersey et Londres, 1989, p. 26 ; R. Isaac Klein, A Time to be Born A Time to Die, New York, 1976, p. 29 [et la version hébraïque Eit Laledet V’eit Lamut, éditée par David Golinkin, Jérusalem, 1991, p. 33] et un Guide to Jewish Religious Practice, New York, 1979, p. 279 ; R. Carl Astor dans R. Martin Cohen et R. Michael Katz, éd., The Observant Life, New York, 2012, p. 285).
IV) La coutume n’était pas entièrement acceptée
Néanmoins, cette coutume n’était pas bien accueillie au XVII^e siècle. Le rabbin David Halevi, le Taz (1586-1667), rapporte les opinions du Maharil, du Maharshal et de son beau-père, le Bah, mais ne prend pas clairement position (Taz à Yoreh Deah 340, sous-paragraphe 6).
Le rabbin Shabetai Rappaport, le Shakh, mentionné ci-dessus, cite le Maharshal et le Bah, mais ajoute : « c’est du point de vue de la coutume, mais selon la loi, il semble [mashma] que du côté où l’on déchire pour son père et sa mère, on déchire également pour les autres parents », puis il renvoie aux sources citées ci-dessus à la fin du paragraphe I.
V) Après coup, les deux options sont acceptables
De nombreuses autorités halakhiques ultérieures soulignent que si une personne effectue lakeriah du côté droit pour un parent, elle a rempli son obligation après coup et n’a pas besoin de déchirer son vêtement du côté gauche, et vice versa.
C’est l’avis de R. Hayyim Yosef David Azulay, le Hida (1724-1806, Shiyurey Brakhah à Yoreh Deah 340, sous-paragraphe 11) et de R. Avraham Danzig (1748-1820, Hokhmat Adam 152:6). R. Hayyim Hizkiya Medini (1832-1904, Sedei Hemed, éd. Shneyerson, vol. 4, p. 710, paragraphe 173), citant cinq rabbins, ajoute qu’il est également acceptable après coup qu’une personne déchire son vêtement à gauche pour un autre parent. R. Yehiel Michal Epstein (1829-1908, Arukh Hashulhan, Yoreh Deah 340:8) souligne qu’il s’agit d’une coutume et non d’une loi « et s’il a changé d’avis, il a rempli son obligation ».
Parmi les rabbins récents de ce camp, on peut citer R. Yehiel Michal Tukechinsky, Gesher Hahayyim, Jérusalem, 1960, p. 59 ; R. Aharon Levin, Zikhron Meir, Toronto, 1985, p. 201 ; R. Hayyim Binyamin Goldberg, Penei Baruch, Jérusalem, 1986, p. 13 ; R. Abner Weiss, Death and Bereavement: A Halakhic Guide, Hoboken et New York, 1991, p. 70 ; R. Yitzhak Yosef, Yalkut Yosef: Hilkhot Bikur Holim V’aveilut, Jérusalem, 2004, p. 213 ; et R. Gavriel Goldman, Mei’olam V’ad Olam, Jérusalem, 2006, p. 103 (je n’ai trouvé qu’un seul rabbin qui débat de la question de savoir si l’on doit refaire la keriah si l’on a déchiré du mauvais côté – voir Shevet Shimon sur Yoreh Deah 340 cité dans Kol Bo Al Aveilut, p. 31, paragraphe 17).
VI) Un parent doit déchirer le côté gauche pour un enfant
C’était l’avis de deux rabbins : Hadrat Kodesh, partie 2, 41 (cité par R. Yekutiel Greenwald, Kol Bo Al Aveilut, Jérusalem et New York, 1973, p. 31, note 20) et Kuntress Aharon à Lehem Hapanim sur Yoreh Deah 340 par R. Moshe Katz, Hena, 1716 au nom de Ma’ane Lashon (cité par le rabbin Shalom Shachna Tehernick, Hayim Uveracha L’mishmeret Shalom, New York, 1949, p. 46, paragraphe 67, s.v. keriah).
Je n’ai pas encore vu ces deux livres, mais il semble clair qu’ils étaient disposés à modifier la coutume du Maharshal.
VII) Résumé et conclusions
Le Talmud et les codes de loi juive qui ont suivi consacrent beaucoup d’espace aux lois de la keriah. Aucune des sources anciennes jusqu’au XVIe siècle ne fait de distinction entre la keriah à gauche pour les parents et à droite pour les autres membres de la famille. En effet, le Maharil aida son fils à déchirer son vêtement à droite pour sa mère.
Le Maharshal, au XVIe siècle, est le premier à mentionner une coutume qui différencie les parents des autres membres de la famille, et le Bah a expliqué cette coutume au XVIIe siècle sur la base de la logique : puisqu’un enfant déchire tous ses vêtements et « montre son cœur », il doit déchirer son vêtement à gauche.
Cette coutume a été remise en question par le Shakh au 17^e siècle. Elle a ensuite été acceptée, mais la plupart des autorités ont souligné qu’il s’agissait d’une coutume et qu’elle n’était pas contraignante a posteriori. D’autres ont modifié la coutume et ont déclaré qu’un parent déchirait le vêtement d’un enfant sur le côté gauche.
Par conséquent, ceux qui souhaitent suivre la coutume du Maharshal peuvent certainement le faire, mais du point de vue de la loi juive, on peut faire la keriah de chaque côté pour tous les membres de la famille.
David Golinkin
Jérusalem
7 Tamouz 5772